Poi un lupo era
entrato nella cattedrale della stessa città ed aveva afferrato con la
bocca la corda della campana, suonandola a distesa finché i sacerdoti
non erano riusciti a scacciarlo. Era chiaro che qualcosa di terribile
incombeva su Orléans ed infatti l'anno seguente la città era stata
distrutta da un incendio. Numerosi altri
incendi scoppiarono nelle città europee per tutto il decimo secolo;
il Vesuvio entrò in eruzione, emettendo frammenti di roccia mista a
fuoco. Nel 997 iniziò una spaventosa carestia, durata cinque anni,
che regalò miseria e fame a tutto il continente. Ovunque cadevano
pietre dal cielo ed apparivano mostri annunciatori di disgrazie. Lo
stesso Rodolfo fu visitato da Satana in persona, sotto forma di un
nano deforme, con denti da cane, mento sfuggente, barba caprina,
cranio appuntito e orecchie pelose, che gli annunciò l'approssimarsi
del Giorno del Giudizio. I segni della collera divina erano sempre più
evidenti; quando la pestilenza cominciò a mietere vittime, la gente
credette realizzate le profezie apocalittiche. In verità qualche voce
fuori dal coro cercava di arginare il panico, come quella di Abbone,
abate di Fleury-sur-Loire, che scrisse nel 998 la sua Apologia,
dichiarando che era impossibile stabilire la data della fine del mondo
e quindi era assurdo pensare che vi si fosse prossimi. Il monaco Adso,
su richiesta della sorella del re dei Franchi, scrisse un libro
sull'Anticristo, affermando categoricamente che non era ancora il
tempo del Giudizio Universale, ma i predicatori itineranti
continuavano a terrorizzare la gente con l'annuncio della vicina
distruzione.
Nel 1000 sul
trono pontificio sedeva da un anno Silvestro II, noto come il papa
mago. Il suo nome secolare era Gerberto d'Aurillac; monaco
benedettino, aveva studiato in Catalogna ed a Toledo matematica,
astrologia ed astronomia, logica a Reims, che aveva lasciato nel 983,
per diventare abate di Bobbio. Morto il pontefice precedente,
l'imperatore scelse a succedergli l'amico Gerberto; la carica fu
accettata dal clero ed acclamata dal popolo, ma i suoi avversari
misero in giro la voce che egli aveva fatto un patto col demonio per
diventare papa. Si diceva infatti che avesse il De astrolabio,
un libro di magia sottratto ad un arabo di Cordoba, maestro di
stregoneria, della cui figlia Gerberto era stato in gioventù
l'amante. Il libro riportava rituali per ottenere dai demoni tutto ciò
che si voleva ed anche indicazioni per costruire un Golem, creatura
d'argilla animata dalla magia, che Gerberto subito si affrettò a
fabbricare, pensando che potesse essergli di aiuto. Il Golem del papa
era un'opera un po' rozza e non poteva parlare altro che con cenni del
capo per dire sì o no; Silvestro gli chiese se sarebbe morto prima di
aver cantato messa a Gerusalemme e la creatura rispose di no.
Rassicurato
sulla propria sorte, ovviamente egli si guardò bene dal recarsi in
Terrasanta, convinto che in tale modo non sarebbe mai morto; ma un
giorno, mentre stava celebrando una messa, seppe che la chiesa in cui
si trovava anticamente veniva chiamata Santa Croce in Gerusalemme.
Certo di essere prossimo alla morte, convocò i suoi cardinali e
confessò il patto col demonio, facendo loro promettere che, alla sua
morte, avrebbero seguito un rituale per imbrogliare Satana e non
dargli l'anima. Il 12 maggio 1003 Silvestro morì; la sua salma fu
messa su un carro tirato da due cavalli, uno nero e uno bianco; i
cavalli furono spinti a partire, ma nessuno li guidava. Da soli
arrivarono davanti alla basilica di San Giovanni in Laterano e si
fermarono; il rituale aveva funzionato e si sentirono le orribili
grida del demonio sconfitto. Il corpo di Silvestro fu sepolto nella
chiesa; la leggenda dice che, quando sta per morire un papa, la sua
tomba trasudi un liquido trasparente; e si racconta che nel 1864,
quando la cassa fu aperta, il corpo sia stato trovato in perfetto
stato di conservazione, ma a contatto con l'aria si sia dissolto in
sale e cenere, a dimostrazione che Silvestro, esperto di magia e di
alchimia, era davvero riuscito a sovvertire le leggi della natura.
Giunse
finalmente il fatidico Anno Mille... e passò senza che accadesse
nulla di catastrofico. I quattro cavalieri dell'Apocalisse erano
arrivati, portando guerre, epidemie, carestie e morte; ma Satana e
l'Anticristo non erano comparsi per far sprofondare il mondo in un
abisso sulfureo. A pensarci bene, di guerre ce n'erano sempre state;
ogni tanto il raccolto andava a male e si pativa la fame un po' più
del solito; le epidemie e le carestie erano ormai un'abitudine per chi
aveva sopportato le orde dei barbari, le scorrerie dei Saraceni, i
taglieggiamenti dei signorotti locali. Insomma, era arrivato il nuovo
millennio e tutto continuava come sempre. Gli amanti delle catastrofi
decisero allora che non il Mille era l'anno del giudizio, ma il 1033,
cioè il millesimo anno dalla morte di Cristo. Ma passò anche questo
anniversario senza conseguenze e la gente riprese a respirare. Grandi
eventi e cambiamenti erano in preparazione; il 1054 vide lo Scisma tra
la Chiesa di Roma ed il Patriarcato di Costantinopoli, che diede
origine alla religione ortodossa; e nel 1073 cominciò il pontificato
di Gregorio VII, che introdusse la riforma ecclesiastica ed affermò
la teocrazia, cioè la superiorità del potere spirituale su quello
temporale: "Dio ha sottomesso ai sacerdoti, attraverso il suo
comandamento, tutto il genere umano e nessuno, neppure un re, può
essere escluso". Chi osò opporsi, come l'imperatore Enrico IV,
fu scomunicato.
L'inizio di
millennio fu favorevole alle evoluzioni tecnologiche, in particolare
nel campo dell'agricoltura: furono inventati l'aratro con avantreno a
ruote ed un nuovo tipo di imbracatura per i buoi, che permetteva una
migliore distribuzione del peso ed alleggeriva il lavoro degli
animali; venne introdotta la rotazione triennale dei campi, che
sfruttava meno il terreno e dava raccolti più ricchi. Anche il tempo
divenne più clemente ed i miglioramenti atmosferici fecero
dimenticare gli anni in cui la pioggia eccessiva non aveva neppure
permesso le semine. Il disboscamento di varie aree fece aumentare le
zone di terra coltivabile e stimolò il rinnovamento delle campagne.
Le città non furono da meno e l'economia chiusa feudale lasciò il
posto alle città di commercianti e artigiani, che in Italia diedero
origine prima ai Comuni e poi alle Signorie.
Nell'immagine
a lato,
la cattedrale di Chartres
A partire dal
1050 in Francia vennero costruite, nel corso di tre secoli, ottanta
cattedrali, alcune talmente grandi da contenere tutta la popolazione,
come quella di Amiens, in cui potevano stare in piedi diecimila
persone. Le città sedi di importanti cattedrali finirono con
l'ospitare scuole filosofiche, che furono il focolaio di partenza di
una vera e propria rivoluzione culturale, instaurando un nuovo clima
intellettuale che ebbe molte caratteristiche in comune con quello che
si sarebbe sviluppato nel Rinascimento. A Chartres venne fondata da
Fulberto, uomo di grande saggezza ed apertura mentale, una scuola di
ispirazione neoplatonica, che si può considerare la prima scuola
umanistica; essa indagava sui fenomeni della natura e studiava i
classici; le concezioni non ortodosse della scuola provocarono le ire
di Bernardo da Chiaravalle, che in particolare attaccò il filosofo
Abelardo, noto per la sua tormentata storia d'amore con la
giovanissima allieva Eloisa, nipote di Fulberto.
Abelardo
descrisse nella Storia delle mie disgrazie (3) il suo incontro
con la graziosa fanciulla, "intellettualmente superiore ad ogni
altra", alla quale si propose come istruttore; travolti dalla
passione, furono presto costretti a fare i conti con Fulberto, che
aveva idee molto moderne, ma non abbastanza da fargli accettare una
gravidanza extra-matrimoniale della nipote. Nato il bambino, a cui fu
posto l'eccentrico nome di Astrolabio, Abelardo offrì il matrimonio
riparatore e Fulberto finse di accettare, ma alcuni suoi sicari
sorpresero il filosofo nel sonno e lo castrarono. Entrambi gli
innamorati si chiusero in convento, Eloisa per il dolore, Abelardo per
l'umiliazione del trattamento subito. Pur confinato nel convento,
Abelardo continuò a scrivere opere filosofiche; egli sosteneva che
nelle questioni dubbie di fede ciascuno aveva il diritto di decidere
su ciò che gli pareva vero, senza seguire i dogmi dettati
dall'autorità ecclesiastica, perchè "la ricerca è la chiave di
volta della sapienza", motto che fu poi fatto proprio dai maghi
rinascimentali. Bernardo liquidò queste dottrine chiamandole "stultologia".
A Salerno ed in
seguito anche a Montpellier furono aperte due rinomate scuole mediche,
la prima dovuta ad Alfano, un monaco di Montecassino diventato vescovo
di Salerno, aiutato da Costantino l'Africano, che tradusse trattati
scientifici dall'arabo. Entrambe le scuole furono influenzate dalla
medicina araba e caratterizzate da una completa indipendenza dalla
Chiesa. La scuola salernitana emanò la "Regola Sanitaria"
(4), la prima impostazione scientifica della medicina, che rifiutava
l'antica idea che fosse inutile curare il corpo, dato che la vera
salvezza era solo nell'aldilà; la regola diede anche i primi concetti
di prevenzione e di profilassi. Le cosiddette Scuole delle cattedrali
insegnavano soprattutto filosofia, valendosi dei testi degli autori
arabi ed ebraici, tradotti in latino; Tours, Reims e Laon erano le
maggiori scuole di teologia, a Orléans si insegnava letteratura, a
Parigi le arti liberali del trivio, cioè dialettica, grammatica e
retorica. La più famosa scuola di traduttori fu quella di Toledo,
diretta da Gerardo da Cremona (1114-1187), che portò in Occidente
opere di filosofia, medicina, alchimia, astrologia e magia. Toledo dal
Duecento divenne il principale centro europeo di magia; vi si trovava
il Picatrix, traduzione latina di un'enciclopedia
magico-astrologica araba del decimo secolo, testo fondamentale di
tutte le biblioteche ermetiche dell'epoca, di cui parleremo nel
capitolo dei Grimori. Sempre a Toledo c'era anche un altro testo, l'Excalibur,
che si chiamava come la spada di re Artù, anche se alcuni sostengono
che era solo un altro nome del Necronomicon, il famigerato e
rarissimo manoscritto che riportava formule talmente potenti e
pericolose che chi lo leggeva doveva cingersi la fronte con un cerchio
magico protettivo, fatto con i sette metalli corrispondenti ai sette
pianeti, poiché la sola vista delle formule magiche ivi contenute
rischiava di farlo impazzire.
Come appendici
di queste scuole sorsero le prime Università, fondate con il
patrocinio dei vescovi, tranne pochi casi, come Bologna, Salerno e
Colonia, che nacquero per iniziative di laici. Gli studenti erano
monaci e chierici, ai quali si aggiunsero poi i Goliardi, precursori
dei bohemiens ottocenteschi, che avevano preso il nome dal gigante
biblico filisteo Golia, considerato un nemico della Chiesa e perciò
assurto a simbolo di ribellione all'autorità. Dobbiamo ai Goliardi ed
ai chierici vaganti una delle più originali espressioni poetiche
popolari del XII secolo: i Carmina burana (5), che noi
conosciamo nella trasposizione musicale di Karl Orff. Nati in Stiria,
Carinzia e Tirolo (nell'odierna Austria) attorno alla metà del 1100,
erano poemi scritti in latino e tedesco, divisi in tre filoni: canti
satirici, canti d'amore ed elogi al vino e al gioco. I canti satirici
erano dissacranti, di netta ispirazione anticlericale e di
contestazione nei confronti delle autorità civili, fonte di
corruzione ed arroganza basate sull'onnipotenza del denaro. Le
poesie d'amore celebravano la sensualità gioiosa, andando
controcorrente rispetto alla poesia provenzale dell'epoca, che
esaltava l'amor cortese e spiritualizzava la donna; l'amore dei Carmina
era invece dedizione totale di anima e di corpo, che comprendeva le
forze vitali della natura e vedeva le donne, che erano spesso
prostitute, servette o fanciulle al primo amore, non come esseri
eccelsi ed intoccabili, ma come Veneri voluttuose, riconoscibili nella
loro fisicità. I canti che esaltavano vino e gioco divennero i più
famosi; il vino veniva visto come mezzo per dimenticare gli affanni
della vita e per lasciarsi andare; in compagnia si potevano
dimenticare le preoccupazioni: all'osteria non si era mai soli e il
gioco faceva sperare in un miglioramento di posizione sociale.
Anche le corti
divennero vivai di cultura, ospitando sapienti di varie nazionalità.
Famosissima fu quella di Federico II a Palermo, presso la quale lavorò
Michele Scoto (1170-1236), mago, astrologo e scienziato, che aveva
studiato a Toledo. Scoto venne posto da Dante nell'Inferno (XX canto,
115-123) fra gli stregoni. Egli
tradusse le opere filosofiche di Avicenna e Averroè dall'arabo,
quelle di Aristotele dal greco. In omaggio a Federico II scrisse il Liber
introductorius, un’introduzione all'occultismo divisa in tre
parti, dedicata soprattutto all'astrologia, oltre che alla
fisiognomica, in cui si ribatteva che i segreti magici erano un mezzo
di dominio del mondo. Nel trattato Physionomia egli espose le
sue teorie sull'influsso delle stelle sull'uomo, parlando degli
Spiriti Superiori che presiedevano agli elementi e delle virtù
occulte di astri, piante, animali e pietre; scrisse anche libri di
scongiuri da utilizzarsi in ogni momento della giornata, per
allontanare qualunque pericolo. Scoto poté lavorare indisturbato,
perché protetto dal suo mecenate Federico II di Svevia (1194-1250);
questi aveva la sua corte a Palermo, che ricalcava il modello dei
sovrani orientali e comprendeva addirittura un harem ed un serraglio
di animali esotici; famosi sapienti musulmani erano spesso suoi ospiti
(6). Egli era attentissimo a tutto ciò che univa Dio alla natura ed
alla scienza; personalità molto originale, sostenne strenuamente
valori laici, fino a farsi scomunicare, eppure in punto di morte
chiese di essere sepolto con indosso il saio grigio dei monaci
cistercensi. Egli stesso era un cultore dilettante di magia e si fece
la fama di protettore dei maghi e di amico del Vecchio della Montagna,
il leggendario capo della setta degli Assassini. La propaganda guelfa
lo fece poi diventare uno "stregone lussurioso, scellerato,
iracondo e privo di amor di Dio": dato che i Ghibellini erano
contro il Papa, erano trattati da demonolatri e Federico fu
ripetutamente scomunicato proprio perché sosteneva i diritti del
sovrano contro le ingerenze della Chiesa. Gli venne perfino attribuito
un libro inesistente, I tre impostori, in cui avrebbe
denunciato la falsità di Mosè, Maometto e Gesù Cristo. La fama del
libro blasfemo, che nessuno aveva mai visto, ma di cui tutti
parlavano, attirò su Federico le ire del papato e l'ammirazione dei
liberi pensatori fino al Settecento.
Guido Bonatti,
il compagno di Scoto nell'Inferno dantesco, nacque a Forlì; era un
accanito sostenitore dell'astrologia, tanto da far dipendere da essa
anche la teologia; egli affermò che Gesù aveva scelto il giorno
della sua morte in base a calcoli astrologici e che aveva segnato il
suo destino nella disposizione delle stelle. Era anche un esperto
conoscitore della tradizione magica orientale e per sua fortuna i suoi
concittadini gli erano devotissimi, altrimenti sarebbe certo finito
sul rogo per le sue idee. Nel 1283 comandò la difesa di Forlì contro
le truppe papali di Martino IV e riuscì a sedare le risse fra Guelfi
e Ghibellini in nome del superiore interesse per la città; costruì
poi un cavaliere magico metallico che doveva propiziare l'unione delle
varie fazioni. Convinse tutti che serviva una speciale cerimonia
simbolica per battezzare la costruzione di una nuova cinta muraria a
difesa della città; un guelfo e un ghibellino attesero con pietre e
calce di cominciare la cerimonia; al segnale, il ghibellino posò la
sua pietra, ma non il guelfo, convinto che quel patto potesse
nuocergli. Adirato, Bonatti mandò una terribile maledizione sui
guelfi della città, che si compì pochi anni dopo con una strage,
nella quale morirono tutti i rappresentanti della fazione guelfa di
Forlì.
Ferocissimo con i nemici, con gli amici egli era invece molto
premuroso e pieno di attenzioni; quando un amico cadde in miseria,
egli si ritirò per giorni nel suo studio e costruì per lui una
piccola nave di cera, che gli diede come talismano, facendogli giurare
di non parlarne mai con nessuno. L'amico divenne in breve ricchissimo,
ma, sempre più terrorizzato ogni volta che guardava la navicella, si
confidò col suo confessore, che gli impose di bruciare quel manufatto
diabolico. Appena ebbe gettato nel fuoco il talismano, terribili
rovesci di fortuna si abbatterono su di lui e presto ridivenne
poverissimo. Tornò allora da Guido e lo scongiurò di costruirgli un
altro talismano, ma il mago fu costretto a dirgli di no, perché il
primo era stato fatto in un momento astrologico particolarmente
propizio, situazione che non si sarebbe più verificata per molti
decenni. Nell'ultima parte della sua vita Bonatti divenne frate
francescano; morì ucciso in un assalto di briganti, mentre tornava a
Forlì da un viaggio a Parigi.
Non ebbe la sua
fortuna l'umanista Francesco Stabili, detto Cecco d'Ascoli, che aveva
studiato a Parigi, ad Ascoli ed alla scuola medica di Salerno.
Professore di astrologia all'università di Bologna, egli fece
l'oroscopo di Gesù e ne trasse la convinzione che Cristo era venuto
sulla terra seguendo principi astrologici. Per queste sue idee poco
ortodosse fu cacciato da Bologna; da qui si recò a Firenze, dove si
guadagnò la fiducia del duca Carlo di Calabria, che gli conferì il
titolo di astrologo e medico di corte. Purtroppo Cecco cominciò ad
occuparsi anche di magia rituale e fece una lista di demoni ai quali
ci si poteva rivolgere, previo sacrificio di sangue, per ottenere
responsi; questo gli costò l'accusa di stregoneria e necromanzia.
Persa la protezione del duca, alla cui figlia Giovanna egli aveva
profetizzato un destino di dolori e di dissolutezze, Cecco ebbe la
disgrazia, durante il processo, di essere giudicato da frate Accursio
de' Bonfantini, un inquisitore specializzato in sentenze contro i
maghi, e nel 1327 finì al rogo con tutti i suoi libri, compresi i
trattati di astronomia, quelli di cosmologia e la sua opera più
famosa, l'Acerba, che egli vantava come di gran lunga superiore
alla Commedia dantesca. Questo poema, diviso in cinque libri, voleva
essere una summa del sapere magico-scientifico; privo di organicità
ed aridamente espositivo, è comunque un'opera molto interessante come
testimonianza della cultura del tardo Medioevo.
Anche Pietro
d'Abano (1250-1318) entrò in aperto conflitto con la Chiesa; medico,
astrologo, traduttore di opere dal greco, tenne corsi di magia e di
fisiognomica in varie città d'Europa e conobbe alcuni personaggi
famosi dell'epoca, fra cui Marco Polo, che gli descrisse le meraviglie
del Catai. Scrisse vari libri di magia e fu inventore di un semplice
sistema di divinazione che stava a metà fra l'astrologia e la
geomanzia. Accusato di stregoneria ed eresia dall'Inquisizione di
Padova, venne riconosciuto colpevole ed impiccato; il suo corpo fu poi
bruciato, come era usuale, con tutti i suoi libri.
Tra le più note
figure di maghi medievali spicca perfino un santo,
Alberto von
Bollstadt (1193-1280), detto Alberto Magno (nell'immagine a lato); frate domenicano, egli
nacque a Colonia ed insegnò per tutta la vita filosofia nelle
università tedesche; noto come doctor universalis, fu uno
degli uomini più colti del suo tempo ed ebbe come discepolo Tommaso
d'Aquino. Seguace di Aristotele, egli sosteneva la necessità di unire
l'esperienza alla speculazione, per cui si interessò di astrologia,
magia ed alchimia. La leggenda lo raffigura soprattutto come mago e
narra che, avendo suo ospite Guglielmo II, conte d'Olanda, nonostante
la neve ordinò ai suoi servi di apparecchiare in giardino la tavola
del pranzo. Con stupore di tutti, quando il pranzo fu pronto la neve
scomparve, gli alberi si coprirono di fiori e gli ospiti poterono
mangiare avvolti da un tepore primaverile. Si dice che avesse anche
inventato un automa stellare in grado di rispondere alle domande, non
un essere come il Golem, ma un fantoccio costruito secondo regole
astrologiche, che dava risposte a domande semplici e che Tommaso d'Aquino
distrusse in un momento di collera, perché l'automa parlava con una
strana voce che lo infastidiva.
Nel trattato Sui minerali egli descrisse le virtù occulte
delle pietre; gli furono attribuiti il Secretum secretorum, che
parlava di esperimenti alchemici, ed erroneamente anche un Grimorio, I
segreti di Alberto Magno, che però fu un falso settecentesco. Egli
lasciò intendere di saper fabbricare l'oro, cosa che non faceva per
venalità, ma solo per essere indipendente da tutti e non dover
sottostare all'altrui generosità per finanziare le proprie ricerche.
Fu canonizzato nel 1933 da Pio XI ed è il patrono degli studiosi di
scienze naturali.
A Colonia
Alberto Magno ebbe due discepoli che furono poi considerati degli
straordinari innovatori, ciascuno nel suo campo. Uno fu Tommaso d'Aquino,
detto doctor angelicus, il massimo filosofo duecentesco, poi
nominato santo, che recuperò la filosofia di Aristotele,
trascrivendola in chiave di dottrina cristiana. Nato a Roccasecca nel
1225, a diciotto anni entrò nell'ordine domenicano; fu auditore alle
lezioni di teologia di Alberto Magno a Parigi e Colonia, poi
insegnante egli stesso a Parigi, dove ebbe aspre dispute col clero che
avversava gli ordini mendicanti; scrisse circa sessanta libri di
filosofia, fra cui i commenti alle opere di Aristotele, la Somma della
verità della fede cattolica contro gli errori degli infedeli e la
Somma di teologia, che posero le basi per l'insegnamento del
cattolicesimo agli ecclesiastici. Essendosi posto l'obiettivo di
riportare alla Chiesa i non credenti, san Tommaso fu purtroppo
responsabile dell'inasprimento della lotta contro l'eresia e la
stregoneria.
L'altro allievo fu Johannes Eckhart, nato a Hocheim nel 1260; frate
domenicano, divenne insegnante e predicatore popolare. Egli era anche
il consigliere spirituale di alcune comunità di beghine; per noi
questo termine è sinonimo di persone religiose in modo bigotto, ma
anticamente indicava donne nubili o vedove, radunate in piccole
comunità, unite da ideali di povertà e di ascesi, che si mantenevano
con lavori di ricamo, filatura, tessitura, cucito ed assistenza ai
malati; i "begardi" erano le corrispondenti comunità
maschili, composte da artigiani, tessitori e muratori. Questi gruppi
furono spesso focolaio di idee eterodosse, anticlericali ed eretiche;
per contenere il fenomeno si mandava loro un direttore spirituale,
scelto nell'ordine domenicano o francescano. Eckhart non fu la scelta
giusta, poiché egli stesso era del tutto fuori dall'ordinario:
avversatore di san Tommaso e ammiratore dei neo-platonici, egli fu
ispiratore della corrente mistica tedesca e precursore di alcune idee
del protestantesimo, raccolte poi da Martino Lutero. Scrisse, tra
l'altro, le Questioni, in cui spiegò i motivi del suo dissenso
dal tomismo, ed il Libro dei ventiquattro filosofi, ispirato al
neo-platonismo cristiano. I suoi sermoni non erano graditi alla
Chiesa, al punto tale che nel 1326 l'arcivescovo di Colonia lo inquisì
per eresia. Morì l'anno seguente, prima di veder condannare come
"malsonanti, temerarie e sospette di eresia" le sue tesi da
parte del papa Giovanni XXII, preoccupato per gli effetti devastanti
che la predicazione di Mastro Eckhart stava avendo sulla gente
semplice in quel periodo ricco di fermenti religiosi e sociali (file aggiornato nel
Novembre 2005).
Devon Scott
Il
testo è tratto da Tradizioni perdute di Devon Scott, edizioni
Lunaris.
Copyright, tutti i diritti riservati.
Note
bibliografiche
(1) Le notizie
storiche generali sul Medioevo sono tratte dalla Storia d'Europa
(sei volumi) di G. Livet e R. Mousnier, editrice Laterza, Bari; da La
civiltà del Medioevo (quattro voll.) di Autori Vari, a cura di
Silvia Moretti, editrice Laterza, Bari; da Uomini e tempo medievale
a cura di Roberto Barbieri, editrice Jaca Book, Milano; da L'anno
Mille il mondo si trasforma di Guy Bois, editrice Laterza, Bari; da L'Europa
nel Medioevo di Georges Duby, editrice Laterza, Bari; da Lo
specchio del feudalesimo dello stesso autore, editrice Laterza,
Bari; da Il Medioevo di Ludovico Gatto, editrice Newton Compton,
Roma; da Medioevo. Storia di voci, racconti di immagini di A.
Barbero e C. Frugoni, editrice Laterza, Bari; da L'autunno del
Medioevo di Johan Huizinga, editrice Sansoni, Firenze; da Costruttori
di cattedrali di Jean Gimpel, editrice Jaca Book, Milano; da Le
categorie della cultura medievale di Aron J. Gurevic, editrice
Einaudi, Torino; da Città e campagna nel Medioevo italiano di
Lijubov Kotel'nikova, Editori Riuniti, Roma; da Ragione e società
nel Medioevo di Alexander Murray, Editori Riuniti, Roma; da Medioevo
italiano di Gioacchino Volpe, editrice Laterza, Bari; da Il
simbolismo medievale di Madeline M. Davy, edizioni Mediterranee,
Roma. I termini specifici si trovano nel Dizionario del Medioevo
di A. Barbero e C. Frugoni, editrice Laterza, Bari. Le date, spesso
controverse, sono state prese dalla Cronologia universale di A.A.
V.V., editrice Rizzoli, Milano.
(2) L’opera di Rodolfo il Glabro si trova in Storie dell’Anno
Mille a cura di G. Andenna e D. Tuniz, editrice Europia, Milano.
(3) Chi vuole
conoscere l’intera vicenda può leggere la Storia delle mie
disgrazie di Abelardo, editrice Garzanti, Milano.
(4) La
Regola Sanitaria Salernitana, con introduzione storica di Cecilia
Gatto Trocchi, è edita da Newton, Roma.
(5) Carmina
Burana a cura di Piervittorio Rossi, editrice Bompiani, Milano.
(6) Le notizie
su Federico II sono state tratte da Federico II di Svevia di
Mario Bernabò Silorata, editrice Convivio, Firenze; da Federico II.
Immagine e potere di vari autori, a cura di M. S. Calò Marian e R.
Cassano, editrice Marsilio, Venezia.
