I
CLASSICI DELLA MAGIA
Alla
riscoperta
dei più famosi autori di opere
magiche ed esoteriche
ALEXANDRA
DAVID-NEEL
E
MAGIA D'AMORE, MAGIA NERA
di Paola Mastrorilli e Devon Scott
Un brigante bello e aitante cavalca attraverso un altopiano del Tibet
assieme ai suoi compagni. Col suo sguardo acuto scruta il cielo e cerca
segni che confermino che è sulla strada giusta. È silenzioso, il capo
dei “briganti gentiluomini” ,
perché sa di trovarsi in un luogo magico, regno di fate e di demoni,
ultimo rifugio dei geni che sfuggono al nemico della natura: l’uomo.
Garab è il nome dell’uomo a cavallo ed è capo della combriccola di
audaci rapinatori in procinto di sferrare un attacco. Il loro obbiettivo
è quello di depredare una carovana di pellegrini diretti a Lhasa per
portare doni al Dalai Lama. Saccheggiare i beni di questi poveretti è
cosa fin troppo facile per uomini tanto esperti nel campo del malaffare.
Garab è anche un ottimo guerriero, abile nell’usare le armi senza
ferire a morte l’avversario – lì dove non lo voglia. In men che non
si dica i briganti mettono in fuga il gruppo di pellegrini non senza
averli prima privati della maggior parte dei loro averi, e lasciando
loro giusto l’occorrente per fare ritorno a casa.
Entusiasti del bottino di cavalli, sete cinesi di gran valore e lingotti
di metallo prezioso, gli avventurieri si preparano a rimettersi in
marcia, quando una giovane donna compare dal nulla e si posiziona
dinnanzi a Garab. Lo guarda fisso negli occhi, ne sfida lo sguardo, gli
intralcia la strada. Nonostante gli scherni e le risa dei banditi, la
ragazza non mostra segni di cedimento e resta immobile, come una statua,
con gli occhi affondati in quelli del loro capo. È Garab a rivolgerle
per primo la parola. Le chiede cosa voglia: è evidente che la giovane
donna facesse parte del gruppo di pellegrini, ma ora cosa cerca? La
ragazza dagli occhi vispi e l’atteggiamento fiero non perde tempo a
rispondergli e gli confessa, in un battito d’ali, che si era nascosta
per poter seguire proprio lui, Garab. Perché loro sono destinati a
stare assieme e ad amarsi: lei l’ha visto, in sogno, che il fato vuole
le loro vite unite in un vincolo sacro e inscindibile. Garab non
tradisce sorpresa e, anzi, si mostra infastidito da certe stupide
romanticherie. Si rivolge con toni duri alla giovane, cerca di cacciarla
ma lei insiste a restare e lo implora di portarla via con sé, a
cavallo. Una luce particolare deve essere riflessa negli occhi di
Detchema, perché Garab alla fine decide di farla caricare da uno dei
suoi uomini su un cavallo e di accoglierla nella brigata. Quanto meno
avrà con sé una donna pronta a soddisfare ogni suo desiderio e a farlo
da consenziente, senza che lui debba infrangere la regola d’oro del
loro gruppo.
È dopo la prima notte assieme che qualcosa fa breccia nella dura
corazza del capo bandito, perché Garab comincia a provare un insolito
trasporto per quella creatura tanto stramba quanto bella e, da quel
momento in poi, tra i due nasce qualcosa di importante, destinato a
segnare per sempre le loro vite e a sancire l’inizio di una lunga
avventura tra le vallate remote del Tibet e alla ricerca del sé.
Magia
d’amore, magia nera costituisce uno degli innumerevoli diari
di viaggio di Alexandra David-Néel, l’esploratrice di lande e di
cuori perduti che fece delle sue spedizioni in Oriente, a contatto coi
buddisti del territorio, un motivo di vita e di scoperta di sé.
Nell'immagine
a lato,
una foto giovanile dell'Autrice
Sebbene
il titolo potrebbe trarre in errore, Magia d’amore, magia nera
non costituisce una guida alla magia e/o alla stregoneria con esercizi
pratici di questo o di quel filone di scienze magiche, bensì un vero e
proprio, piccolo compendio delle conoscenze esoteriche che, ancor oggi,
praticano gli iniziati delle valli del Tibet. Al di là del suo valore
come documentario di pratiche misteriche orientali, questo libro
raffigura uno splendido spaccato sugli usi e i costumi, le tradizioni e
l’etica di un popolo a noi lontano geograficamente, ma di cui
avvertiamo un recondito richiamo attraverso affascinanti suggestioni che
ci attirano verso est.
Il tutto è narrato sotto forma di romanzo, pur essendo un
racconto di fatti concreti e reali vissuti da Garab in persona e
riportati ad Alexandra durante uno dei loro incontri. La voce di
Alexandra si fonde, così, a quella di Garab. I due orizzonti talvolta
coincidono e altri si separano, dando vita a una sorta di fiaba per
adulti, in cui la voce narrante (che, pur essendo in terza persona, vede
il mondo con gli occhi dell’ex brigante) si esibisce sul palcoscenico
della narrazione, in piena luce, e la voce della scrittrice le fa da
spalla, accompagnandola con discrezione e con qualche timido accenno che
viene dall’ombra. Il racconto si snoda, così, agevolmente
attraversando, di pagina in pagina e di vallata in vallata, i pensieri e
le emozioni dei due personaggi principali, amanti inconsapevoli di un
destino negato dalle loro stesse anime, compagni appassionati a cui il
lettore finisce inevitabilmente per affezionarsi, menti tormentate dal
dubbio e dai rimorsi, unite in un viaggio lunghissimo che li porterà a
condividere esperienze mistiche e magiche al tempo stesso.
È
nelle loro avventure che giace il segreto del romanzo, negli incontri
quotidiani con ciò che eccede l’ordinario e supera l’immaginabile,
soprattutto per noi occidentali così poco avvezzi (seppure con
un’ampia tradizione alle spalle di questo genere) a credere nel
“sovrannaturale” e nell’invisibile. Cavalcando
con Garab e Detchema verso Lhasa, apprendiamo così le tradizioni dei
pellegrinaggi al Dalai Lama, l’Onnisciente, e accediamo al suo
appartamento privato, dove egli accoglieva con benevolenza le merci
(stoffe, turchesi, fucili, selle per cavalli ecc.) che i viaggiatori gli
portavano in dono, mentre i chape
sedevano attorno adagiati su bellissimi tappeti; si dice che il Dalai
Lama emanasse un fluido benefico che scorreva lungo un piumino che
teneva in mano e col quale sfiorava il pellegrino venuto a rendergli
omaggio. Conosciamo Lhasa, la splendida città immersa tra le montagne,
fatta di case basse bianche che sembrano “un’immensa folla
genuflessa in preghiera”. Andando a ritroso nella vita dei due
protagonisti, scopriamo che il Khang Tisé è un luogo sacro, punto di
confine tra il mondo degli umani e degli dei, abitato da demoni ed
esseri disincarnati e che, in queste zone misteriose, sia credenza
comune che “in realtà la vita non si spiega che per mezzo della morte
e viceversa. L’una e l’altra sono facce […] di una medesima realtà:
è questa realtà che si deve afferrare”. Attraverso l’amico indiano
di Garab impariamo che, nella filosofia induista, le forme vitali sono
considerate come la facciata superficiale della realtà delle cose ma
che, dietro alle ombre che l’occhio umano percepisce sotto forma di
cose reali, si nasconde la vita vera, forza sottile e robusta al tempo
stesso che anima l’Universo.
Di pagina in pagina Garab incontra personaggi singolari, ognuno con un
vissuto esoterico importante o con un insegnamento da far proprio:
appartenenti alle alte o medie schiere di medici-maghi (come quelli del
So Sa Ling) impegnati a trovare l’elisir di lunga vita attraverso
rituali atroci e crudeli; nagspa
in grado di riconoscere gli spiriti e i demoni che succhiano, a mo’ di
vampiro, la linfa vitale dai corpi umani; importanti asceti che donano
perle di saggezza; compagni di viaggio fedeli.
Come
se venisse fuori da Le mille e una notte, Magia
d’amore, magia nera si presenta, così, come un’intricata
fiaba per adulti in cui il viaggio diventa metafora della lotta perenne
che l’uomo imbastisce con se stesso dal momento in cui mette piede
sulla terra, ma col valore aggiunto di un racconto realistico che mostra
l’estrema complessità del sistema di pensiero e di credenze
orientali. Il viaggio di Garab e di Detchema è un viaggio a ritroso nel
tempo e nello spazio, alla ricerca delle proprie origini perdute, senza
le quali nessuno dei due è in grado di andare avanti. La morale che
risuona come nota costante del libro è, infine, quella secondo cui la
vita attuale, con le sue innumerevoli ingiustizie apparentemente senza
senso, si genera da noi stessi e dalle nostre azioni passate. Le persone
che ci accompagnano, e i nodi che dobbiamo sciogliere con loro e con
l’ambiente circostante, sono i frutti della nostra condotta e della
condotta di coloro che alla nostra vita hanno permesso di prendere
forma. Ricercare quel “punto d’inizio” può essere utile a
comprendere meglio i segnali che la Vita ci manda e a trovare la “via
di salvezza”.
Nell'immagine
a lato,
Alexandra in abbigliamento tibetano
Louise
Eugenie Alexandrine David nacque il 24 ottobre 1868 a Saint-Mandé,
presso Parigi, da una famiglia della ricca borghesia. I suoi genitori
erano anziani e molto diversi tra loro: la madre, di origine belga,
formalista e cattolica, si era unita ad un uomo che non amava e che,
inoltre, era un libero pensatore di tendenze repubblicane, massone,
calvinista, discendente del pittore prediletto da Napoleone,
Jacques-Louis David.
Fu il padre ad
influenzare gli studi, l’educazione e le scelte della figlia: il padre
e i suoi amici, come Elisée Reclus, famoso geografo,
repubblicano e socialista, amico di Bakunin, che trovò in Alexandra una
seguace entusiasta di idee sociali progressiste ed uno spirito ribelle e
anticonvenzionale. Fin da ragazzina fu appassionata lettrice di Jules
Verne, ma anche di libri che parlavano di esplorazioni, di imprese
eroiche, di santi e filosofi. Manifestò un immenso amore per viaggi e
avventure, un interesse anomalo per i problemi sociali e per i ceti più
poveri. Studiò le religioni dell’Estremo Oriente, il sanscrito, i
testi buddhisti, ma anche i saggi delle proto-femministe, che
reclamavano per le donne pari opportunità e diritto di voto. In seguito
avrebbe manifestato le sue idee sull’argomento nei due polemici saggi Le
mariage, profession pour les femmes e Le féminisme rationnel.
Fu attratta da ideali di ascetismo e scandalizzò la famiglia col
rifiuto di mettersi bei vestiti ed ornamenti lussuosi, con i digiuni e
le privazioni che si imponeva per fortificarsi: quasi un allenamento per
la sua vita futura di esploratrice.
A 15 anni cominciò
a studiare musica e canto, per educare la sua bella voce da soprano;
nello stesso periodo nacque il suo interesse per l’occulto, dopo aver
trovato un giornale inglese edito dalla Società della Gnosi Suprema,
diretta da Elisabeth Morgan. L’estate seguente, mentre la famiglia era
diretta a Bruxelles, scappò e raggiunse l’Inghilterra. A Londra
incontrò la signora Morgan, che la convinse a ritornare dai genitori,
ma l’esperienza le piacque tanto che la rifece altre volte, come
quando attraversò a piedi il San Gottardo, arrivando fino a Milano.
Nel 1888 si recò a Londra e vi soggiornò per un anno; qui rivide la
signora Morgan, che la presentò a Madame Blavatsky e la introdusse
negli ambienti teosofici. Seguì poi dei corsi di orientalismo alla
Sorbona di Parigi, dove venne in contatto con circoli radicali. Una
piccola eredità le permise infine di realizzare praticamente i suoi
sogni: partì per l’Estremo Oriente e visitò lo Sri Lanka e
l’India. Finiti i fondi, nonostante l’immenso fascino che quei
luoghi esercitavano su di lei fu costretta a tornare in Europa.
Per guadagnarsi da
vivere pensò di dedicarsi al canto a livello professionale; nonostante
qualche interessante ingaggio, non ebbe un gran successo. Accortasi che
stava sprecando il suo tempo, nel 1900 accettò un lavoro a Tunisi; qui
conobbe Philip Néel, che sposò nel 1904. Il matrimonio non mise
freni alla sua vita movimentata: collaborò con vari giornali e riviste,
scrivendo articoli che la portavano a viaggiare continuamente. Aderì ad
una loggia mista massonica e ad un movimento rosicruciano. Nel 1911, in
accordo col marito (che rimase in Francia), partì per l’Oriente: si
rividero solo nel 1926.
Guardata con qualche sospetto dalla polizia, a conoscenza delle sue idee
estremiste, girò la Cina, il Giappone, la Corea, l’India e il Nepal,
portando avanti gli sudi sul sanscrito con tali lusinghieri risultati da
ottenere un diploma honoris causa dall’università di Benares.
Nel 1914 incontrò un giovane lama, Aphur Yongden, che divenne
suo compagno di viaggi e in seguito amatissimo figlio adottivo. Insieme
tentarono più volte di entrare in Tibet, riuscendo solo a farsi
cacciare dal Sikkim nel 1916. Non potendo tornare in Francia a causa
della Prima Guerra Mondiale, Alexandra e Yongden viaggiarono attraverso
la Cina e la Mongolia, riuscendo poi ad arrivare al monastero di Kum Bum
tra mille peripezie. Qui si fermarono tre anni, durante i quali la donna
studiò dottrine esoteriche e venne a conoscenza delle tecniche
misteriose usate dai mistici locali. Poi ripartì e, dopo un viaggio
lunghissimo fatto a piedi, fu la prima donna occidentale ad entrare a
Lhasa nel 1924, travestita da pellegrina.
Al suo ritorno in
Francia, nel 1925, preceduta da una fama ormai internazionale, fu
accolta con tutti gli onori e venne anche insignita, per i suoi meriti,
della Légion d’honneur. Si separò amichevolmente e
consensualmente dal marito, che l’aveva aiutata moralmente e
finanziariamente durante le sue avventure. Pubblicò poi i suoi libri più
famosi: Viaggio di una parigina a Lhasa, Mistici e
maghi del Tibet, Nel paese dei briganti gentiluomini.
Nel 1928 si fece costruire a Digne (in Provenza) una casa, Samten-Dzong,
la sua “fortezza di meditazione”. Rimase tranquilla a godersi il
clima ed a scrivere libri fino al 1937, quando ripartì per la Cina,
rimanendovi fino al 1946, per nulla spaventata dalla guerra in corso nel
paese. Tornata in patria, nel 1955 perse il figlio Yongden, evento
dolorosissimo che non piegò questa donna eccezionale: morì a quasi 101
anni, mentre aspettava che le rinnovassero il passaporto per affrontare
l’ennesimo viaggio in Oriente. Il corpo fu cremato e le sue ceneri
disperse sul sacro fiume Gange (file aggiornato nel Dicembre 2006).
Paola Mastrorilli e Devon
Scott
Note e
Bibliografia
